凡制作之士，祖述多門，人心不同，文體各異。較而言之：有博雅焉，有清典焉，有綺艷焉，有宏壯焉，有要約焉，有切至焉。夫模范經誥，褒述功業(yè)，淵乎不測，洋哉有閑，博雅之裁也；敷演情志，宣照德音，植義必明，結言唯正，清典之致也；體其淑姿，因其壯觀，文章交映，光彩傍發(fā)，綺艷之則也；魁張奇?zhèn)ィU耀威靈，縱氣淩人，揚聲駭物，宏壯之道也；指事述心，斷辭趣理，微而能顯，少而斯洽，要約之旨也；舒陳哀憤，獻納約戒，言唯折中，情必曲盡，切至之功也。

至如稱博雅，則頌、論為其標；（頌明功業(yè)，論陳名理，體貴于弘，故事宜博，理歸于正，故言必雅之也。）語清典，則銘、贊居其極；（銘題器物，贊述功德，皆限以四言，分有定準，言不沉遁，故聲必清；體不詭雜，故辭必典也。）陳綺艷，則詩、賦表其華；（詩兼聲色，賦敘物象，故言資綺靡，而文極華艷。）敘宏壯，則詔、檄振其響；（詔陳王命，檄敘軍容，宏則可以及遠，壯則可以威物。）論要約，則表、啟擅其能；（表以陳事，啟以述心，皆施之尊重，須加肅敬，故言在于要，而理歸于約。）言切至，則箴、誄得其實。（箴陳戒約，誄述衰情，故義資感動，言重切至也。）凡斯六事，文章之通義焉。茍非其宜，失之遠矣。博雅之失也緩，清典之失也輕，綺艷之失也淫，宏壯之失也誕，要約之失也闌，切至之失也直。體大義疏，辭引聲滯，緩之致焉；（文體既大，而義不周密，故云疏；辭雖引長，而聲不通禮故云滯也。）理入于浮，言失于淺，輕之起焉；（敘事為文，須得其理，理不甚會，則覺其??；言須典正，涉于流俗，則覺其淺。）艷貌違方，逞欲過度，淫以興焉；（文雖綺艷，猶須準其事類相當，比擬敘述。不得艷物之貌，而違于道；逞己之心，而過于制也。）制傷迂闊，辭多詭異，誕則成焉；（宏壯者，亦須準量事類可得施言，不可漫為迂闊，虛陳詭異也。）情不申明，事有遺漏，有遺漏，闌自見焉；（謂論心意不能盡申，敘事理又有所闕焉也。）體尚專直，文好指斥，直乃行焉。（謂文體不經營，專為直置；言無比附，好相指斥也。）故詞人之作也，先看文之大體，隨而用心。（謂上所陳文章六種，是其本體也。）遵其所宜，防其所失，（博雅、清典、綺艷、宏壯、要約、切至等，是所宜也；緩、輕、淫、闌、誕、直等，是所失也。）故能辭成煉，動合規(guī)矩。而近代作者，好尚互舛，茍見一涂，守而不易，至令摛章綴翰，罕有兼善。豈才思之不足，抑由體制之未該也。

凡作文之道，構思為先，亟將用心，不可偏執(zhí)。何者？篇章之內，事義甚弘，雖一言或通，而眾理須會。若得于此而失于彼，合于初而離于末，雖言之麗，固無所用之。故將發(fā)思之時，先須惟諸事物，合于此者。既得所求，然后定其體分。必使一篇之內，文義得成；（篇，謂從始至末，使有文義，可得連接而成也。）一章之間，事理可結。（章者，若文章皆有科別，敘義可得連接而成事，以為一章，使有事理，可結成義。）通人用思，方得為之。大略而論：建其首，則思下辭而可承；陳其末，則尋上義不相犯；舉其中，則先后須相附依：此其大指也。若文系于韻者，則量其韻之少多。若事不周圓，功必疏闕；與其終將致患，不若易之于初。然參會事情，推校聲律，動成病累，難悉安穩(wěn)。如其理無配偶，音相犯忤，三思不得，足以改張?；蛴形娜?，昧于機變，以一言可取，殷勤戀之，勞于用心，終是棄日。若斯之輩，亦膠柱之義也。又文思之來，苦多紛雜，應機立斷，須定一途。若空勌品量，不能取舍，心非其決，功必難成。然文無定方，思容通變，下可易之于上，前得回之于后。（若語在句末，得易之于句首；或在前言，可移于后句也。）研尋吟詠，足以安之；守而不移，則多不合矣。然心或蔽通，思時鈍利，來不可遏，去不可留。若又情性煩勞，事由寂寞，強自催逼，徒成辛苦。不若韜翰屏筆，以須后圖，待心慮更澄，方事連緝。非止作文之至術，抑亦養(yǎng)生之大方耳。