一 ■三百篇如三皇五帝，雖法制多有未備，然所以為君而治天下之道，無能外此者矣。 漢魏詩如三王，已有質(zhì)文治具，煥然耳目，然猶未能窮盡事物之變。自此以后，作者 代興，極其所至，如漢祖、唐宗，功業(yè)炳耀，其名王，其實(shí)則霸。雖后人之才，或遜 于前人；然漢唐之天下，使以三王之治治之，不但不得王，并且失霸。故后代之詩， 為王則不傳，為霸則傳。漢祖、唐宗之規(guī)模，而以齊桓、晉文之才與術(shù)用之，業(yè)成而 儼然王矣。知此，方可登作者之壇，紹前哲，垂后世。若徒竊漢唐之規(guī)模，而無桓文 之才術(shù)，欲自雄于世，此宋襄之一戰(zhàn)而敗，身死名滅，為天下笑也。
二 ■漢魏之詩，如畫家之落墨于太虛中，初見形象。一幅絹素，度其長短、闊狹，先定 規(guī)模；而遠(yuǎn)近濃淡，層次脫卸，俱未分明。六朝之詩，始知烘染設(shè)色，微分濃淡；而 遠(yuǎn)近層次，尚在形似意想間，猶未顯然分明也。盛唐之詩，濃淡遠(yuǎn)近層次，方一一分 明，能事大備。宋詩則能事益精，諸法變化，非濃淡、遠(yuǎn)近、層次所得而該，刻畫掉 換，無所不極。
■又嘗謂漢 魏詩不可論工拙；其工處乃在拙，其拙處乃見工，當(dāng)以觀商 周尊彝之法 觀之。六朝之詩，工居十六七，拙居十三四；工處見長，拙處見短。唐詩諸大家、名 家，始可言工；若拙者則竟全拙，不堪寓目。宋詩在工拙之外：其工處固有意求工， 拙處亦有意為拙；若以工拙上下之，宋人不受也。此古今詩工拙之分劑也。
■又漢魏詩，如初架屋，棟梁柱礎(chǔ)，門戶已具；而窗欞楹檻等項(xiàng)，猶未能一一全備， 但樹棟宇之形制而已。六朝詩始有窗楹檻、屏蔽開闔。唐詩則于屋中設(shè)帳幃床榻器用 諸物，而加丹堊雕刻之工。宋詩則制度益精，室中陳設(shè)，種種玩好，無所不蓄。大抵 屋宇初建，雖未備物，而規(guī)模弘敞，大則宮殿，小亦廳堂也。遞次而降，雖無制不全 ，無物不具，然規(guī)模或如曲房奧室，極足賞心；而冠冕闊大，遜于廣廈矣。夫豈前后 人之必相遠(yuǎn)哉！運(yùn)會世變使然，非人力之所能為也，天也。
三 ■六朝詩家，惟陶潛、謝靈運(yùn)、謝脁三人最杰出，可以鼎立。三家之詩不相謀：陶潛 澹遠(yuǎn)，靈運(yùn)警秀，脁高華。各辟境界、開生面，其名句無人能道。左思、鮑照次之。 思與照亦各自開生面，馀子不能望其肩項(xiàng)。最下者潘安、沈約，幾無一首一語可取， 詩如其人之品也。齊梁駢麗之習(xí)、人人自矜其長；然以數(shù)人之作，相混一處，不復(fù)辨 其為誰，千首一律，不知長在何處！其時(shí)膾炙之句，如〔芙蓉露下落，楊柳月中疏〕 ，〔亭皋木葉下，隴首秋云飛〕等語，本色無奇，亦何足艷稱也！
四 ■謝靈運(yùn)高自位置，而推曹植之才獨(dú)得八斗，殊不可解。植詩獨(dú)美女篇，可為漢魏壓 卷；箜篌引次之，馀者語意俱平，無警絕處。美女篇意致幽眇，含蓄雋永，音節(jié)韻度 ，皆有天然姿態(tài)，層層搖曳而出，使人不可髣佛端倪，固是空千古絕作。后人惟杜甫 新婚別可以伯仲，此外誰能學(xué)步！靈運(yùn)以八斗歸之，或在是歟！若靈運(yùn)名篇，較植他 作，固已優(yōu)矣；而自遜處一斗，何也？
五 ■陶潛胸次浩然，吐棄人間一切，故其詩俱不從人間得。詩家之方外，別有三昧也。 游方以內(nèi)者，不可學(xué)；學(xué)之猶章甫而適越也。唐人學(xué)之者，如儲光羲，如韋應(yīng)物。韋 既不如陶，儲雖在韋前，又不如韋。總之，俱不能有陶之胸次故也。
六 ■六朝諸名家，各有一長，俱非全壁。鮑照、庾信之詩，杜甫以〔清新〕、〔俊逸〕 歸之，似能出乎類者；究之拘方以內(nèi)，畫于習(xí)氣，而不能變通。然漸辟唐人之戶牖， 而啟其手眼，不可謂庾不為之先也。
七 ■沈約云：〔好詩圓轉(zhuǎn)如彈丸?！乘寡噪m未盡然，然亦有所得處。約能言之，及觀其 詩，竟無一首能踐斯言者，何也？約詩惟〔勿言一樽酒，明日難重持?！扯捝约眩?馀俱無可取。又約郊居賦初無長處，而自矜其〔雌霓連蜷〕數(shù)語，謂王筠曰：〔知音 者稀，真賞殆絕，仆所相邀，在此數(shù)語?！硵?shù)語有何意味，而自矜若此！約之才思， 于此可推。乃為音韻之宗，以四聲八病、疊韻雙聲等法，約束千秋風(fēng)雅，亦何為也！
八 ■李白天才自然，出類拔萃；然千古與杜甫齊采，則猶有間。蓋白之得此者，非以才 得之，乃以氣得之也。從來節(jié)義、勛業(yè)、文章，皆得于天，而足于己；然其間亦豈能 無分劑！雖所得或未至十分，茍有氣以鼓之，如弓之括，力至引滿，自可無堅(jiān)不摧， 此在彀率之外者也。如白清平調(diào)三首，亦平平宮艷體耳；然貴妃捧硯，力士脫靴，無 論懦夫于此，戰(zhàn)慄趑趄萬狀，秦舞陽壯士，不能不色變于秦皇殿上，則氣未有不先餒 者，寧暇見其才乎！觀白揮灑萬乘之前，無異長安市上醉眠時(shí)，此何如氣也！大之即 舜 禹之巍巍不與，立勛業(yè)可以鷹揚(yáng)牧野，盡節(jié)義能為逢 比碎首。立言而為文章，韓 愈所言〔光焰萬丈〕，此正言文章之氣也。氣之所用不同，用于一事則一事立極，推 之萬事，無不可以立極。故白得與甫齊名者，非才為之，而氣為之也。而歷觀千古詩 人，有大名者，舍白之外，孰能有是氣者乎！
九 ■ 盛唐大家，稱高、岑、王、孟。高 岑相似，而高為稍優(yōu)，孟則大不如王矣。高七 古為勝，時(shí)見沉雄，時(shí)見沖澹，不一色；其沉雄直不減杜甫。岑七古間有杰句，苦無 全篇。且起結(jié)意調(diào)，往往相同，不見手筆。高岑五七律相似，遂為后人應(yīng)酬活套作俑 。如高七律一首中，疊用巫峽啼猿、衡陽歸雁、青楓江、白帝城；岑一首中疊用云隨 馬、雨洗兵、花迎蓋、柳拂旌，四語一意。高岑五律，如此尤多。后人行笈中攜廣輿 記一部，遂可吟詠遍九州，實(shí)高岑啟之也。總之以月白、風(fēng)清、烏啼、花落等字，裝 上地頭一名目，則一首詩成，可以活板印就也。王維五律最出色，七古最無味。孟浩 然諸體，似乎澹遠(yuǎn)，然無縹緲幽深思致，如畫家寫意，墨氣都無。蘇軾謂〔浩然韻高 而才短，如造內(nèi)法酒手，而無材料〕，誠為知言。后人胸?zé)o才思，易于沖口而出，孟 開其端也?？偠撝?，高七古，王五律，可無遺議矣。
十 ■ 王世貞曰：〔十首以前，少陵較難入；百首以后，青蓮較易厭。〕斯言以蔽李杜 ，而軒輊自見矣。以此推之，世有閱至終卷皆難入，才讀一篇即厭者，其過惟均。究 之難入者可加工，而即厭者終難藥也。
十一 ■白居易詩，傳為〔老嫗可曉〕。余謂此言亦未盡然。今觀其集，矢口而出者固多， 蘇軾謂其〔局于淺切，又不能變風(fēng)操，故讀之易厭?！撤虬字讌?，更甚于李；然有 作意處，寄托深遠(yuǎn)。如重賦、不致仕、傷友、傷宅等篇，言淺而深，意微而顯，此風(fēng) 人之能事也。至五言排律，屬對精緊，使事嚴(yán)切，章法變化中條理井然，讀之使人惟 恐其竟，杜甫后不多得者。人每易視白，則失之矣。元稹作意勝于白，不及白舂容暇 豫。白俚俗處而雅亦在其中，終非庸近可擬。二人同時(shí)得盛名，必有其實(shí)，俱未可輕 議也。
十二 ■李賀鬼才，其造語入險(xiǎn)，正如蒼頡造字，可使鬼夜哭。王世貞曰：〔長吉師心，故 爾作怪，有出人意表；然奇過則凡，老過則稚，所謂不可無一，不可有二?！秤鄧L謂 世貞評詩，有極切當(dāng)者，非同時(shí)諸家可比?！财孢^則凡〕一語，尤為學(xué)李賀者下一痛 砭也。
十三 ■論者謂〔晚唐之詩，其音衰颯〕。然衰颯之論，晚唐不辭；若以衰颯為貶，晚唐不 受也。夫天有四時(shí)，四時(shí)有春秋。春氣滋生，秋氣肅殺。滋生則敷榮，肅殺則衰颯。 氣之候不同，非氣有優(yōu)劣也。使氣有優(yōu)劣，春與秋亦有優(yōu)劣乎？故衰颯以為氣，秋氣 也，衰颯為聲，商聲也。俱天地之出于自然者，不可以為貶也。又盛唐之詩，春花也 。桃李之秾華，牡丹芍藥之妍艷，其品華美貴重，略無寒瘦儉薄之態(tài)，固足美也。晚 唐之詩，秋花也。江上之笑蓉，籬邊之叢萄，極幽艷晚香之韻，可不為美乎？夫一字 之褒貶以定其評，固當(dāng)詳其本末，奈何不察而以辭加人，又從而為之貶乎！則執(zhí)盛與 晚之見者，即其論以剖明之，當(dāng)亦無煩辭說之紛紛也已。
十四 ■開宋詩一代之面目者，始于梅堯臣、蘇舜欽二人。自漢魏至晚唐，詩雖遞變，皆遞 留不盡之意。即晚唐猶存馀地，讀罷掩卷，猶令人屬思久之。自梅蘇變盡〔昆體〕， 獨(dú)創(chuàng)生新，必辭盡于言，言盡于意，發(fā)揮鋪寫，曲折層累以赴之，竭盡乃止。才人伎 倆，騰踔六合之內(nèi)，縱其所如，無不可者，然合蓄渟泓之意，亦少衰矣。歐陽修極服 膺二子之詩，然歐詩頗異于是。以二子視歐陽，其有〔狂〕與〔狷〕之分乎！
十五 ■古今詩集，多者或數(shù)千首，少者或千首，或數(shù)百首。若一集中首首俱佳，并無優(yōu)劣 ，其詩必不傳。又除律詩外，若五七言古風(fēng)長篇，句句俱佳，并無優(yōu)劣，其詩亦必不 傳。即如杜集中，其率意之作，傷于俚俗率直者頗有。開卷數(shù)首中，如為南曹小司寇 作〔惟南將獻(xiàn)壽，佳氣日氤氳〕等句，豈非累作乎？又如丹青引，真絕作矣，其中〔 學(xué)書須學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無過王右軍〕，豈非累句乎！譬之于水，一泓澄然，無纖翳微 塵，瑩凈徹底；清則清矣，此不過澗沚潭沼之積耳！非易竭，即易腐敗，不可久也。 若大海之水，長風(fēng)鼓浪，揚(yáng)泥沙而舞怪物，靈蠢畢匯，終古如斯，此海之大也。百川 欲不朝宗，得乎？
十六 ■詩文集務(wù)多者，必不佳。古人不朽可傳之作，正不在多。蘇李數(shù)篇，自可千古。后 人漸以多為貴，元白長慶集實(shí)始濫觴。其中頹唐俚俗，十居六七。若去其六七，所存 二三，皆卓然名作也。宋人富于詩者，莫過于楊萬里、周必大。此兩人作，幾無一首 一句可采。陸游集佳處固多，而率意無味者更倍。由此以觀，亦安用多也！王世貞亦 務(wù)多者，覓其佳處，昔人云〔排沙簡金，尚有寶可見〕。至李維楨、文翔鳳諸集，動 百卷外，益〔彼哉〕不足言矣！
十七 ■作詩文有意逞博，便非佳處。猶主人勉強(qiáng)遍處請生客，客雖滿座，主人無自在受用 處。多讀古人書，多見古人，猶主人啟戶，客自到門，自然賓主水乳，客不知誰主誰 賓。此是真讀書人，真作手。若有意逞博，搦管時(shí)翻書抽帙，搜求新事、新字句，以 此炫長，此貧兒稱貸營生，終非己物，徒見蹴踖耳。
十八 ■應(yīng)酬詩有時(shí)亦不得不作。雖是客料生活，然須見是我去應(yīng)酬他，不是人人可將去應(yīng) 酬他者。如此，便于客中見主，不失自家體段，自然有性有情，非幕下客及捉刀人所 得代為也。每見時(shí)人，一部集中，應(yīng)酬居什九有馀，他作居什一不足。以題張集，以 詩張題，而我喪我久失。不知是其人之詩乎？抑他人之詩乎？若懲噎而廢食，盡去應(yīng) 酬詩不作，而卒不可去也。須知題是應(yīng)酬，詩自我作，思過半矣。
十九 ■游覽詩切不可作應(yīng)酬山水語。如一幅畫圖，名手各各自有筆法，不可錯(cuò)雜；又名山 五岳，亦各各自有性情氣象，不可移換。作詩者以此二種心法，默契神會，又須步步 不可忘我是游山人，然后山水之性情氣象、種種狀貌、變態(tài)影響，皆從我目所見、耳 所聽、足所履而出，是之謂游覽。且天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一 一自剖其妙，自有此人之耳目手足一歷之，而山水之妙始泄，如此方無愧于游覽，方 無愧于游覽之詩。
二十 ■何景明與李夢陽書，縱論歷代之詩而上下是非之。其規(guī)夢陽也，則曰：〔近詩以盛 唐為尚。宋人似蒼老而實(shí)疏鹵；元人似秀俊而實(shí)淺俗。今仆詩不免元習(xí)，而空同近作 間入于宋。〕夫尊初、盛唐而嚴(yán)斥宋 元者，何李之壇坫也，自當(dāng)無一字一句入宋 元 界分上；乃景明之言如此，豈陽斥之而陰竊之，陽尊之而陰離之邪？且李不讀唐以后 書，何得有宋詩入其目中而似之邪耶？將未嘗寓目，自為遙契吻合，則此心此理之同 ，其又可盡非邪？既已似宋，則自知之明且不有，何妄進(jìn)退前人邪？其故不可解也。 竊以為李之斥唐以后之作者，非能深入其人之心，而洞伐其髓也，亦僅髣佛皮毛形似 之間，但欲高自位置，以立門戶，壓倒唐以后作者。而不知已飲食之，而徒隸于其家 矣！李與何彼唱予和，互相標(biāo)榜．而其言如此，亦見誠之不可掩也。由是言之，則凡 好為高論大言，故作欺人之語，而終不可以自欺也夫！
二十一 ■從來論詩者，大約伸唐而絀宋。有謂〔唐人以詩為詩，主性情，于三百篇為近；宋 人以文為詩，主議論，于三百篇為遠(yuǎn)?！澈窝灾囈?！唐人詩有議論者，杜甫是也， 杜五言古，議論尤多。長篇如赴奉先縣詠懷、北征及八哀等作，何首無議論！而以議 論歸宋人，何歟？彼先不知何者是議論，何者為非議論，而妄分時(shí)代邪？又三百篇中 ，二雅為議論者，正自不少。彼先不知三百篇，安能知后人之詩也！如言宋人以文為 詩，則李白樂府長短句，何嘗非文！杜甫前、后出塞及潼關(guān)吏等篇，其中豈無似文之 句！為此言者，不但未見宋詩，并未見唐詩。村學(xué)究道聽耳食，竊一言以詫新奇，此 等之論是也。
二十二 ■五古，漢魏無轉(zhuǎn)韻者，至?xí)x以后漸多。唐時(shí)五古長篇，大都轉(zhuǎn)韻矣，惟杜甫五古， 終集無轉(zhuǎn)韻者。畢竟以不轉(zhuǎn)韻者為得。韓愈亦然。如杜北征等篇，若一轉(zhuǎn)韻，首尾便 覺索然無味。且轉(zhuǎn)韻便似另為一首，而氣不屬矣。五言樂府，或數(shù)句一轉(zhuǎn)韻，或四句 一轉(zhuǎn)韻，此又不可泥。樂府被管弦，自有音節(jié)，于轉(zhuǎn)韻見宛轉(zhuǎn)相生層次之妙。若寫懷 、投贈之作，自宜一韻，方見首尾聯(lián)屬。宋人五古，不轉(zhuǎn)韻者多，為得之。
二十三 ■七古終篇一韻，唐初絕少；盛唐間有之。杜則十有二三，韓則十居八九。逮于宋， 七古不轉(zhuǎn)韻者益多。初唐四句一轉(zhuǎn)韻，轉(zhuǎn)必蟬聯(lián)雙承而下，此猶是古樂府體。何景明 稱其〔音韻可歌〕，此言得之而實(shí)非。七古即景即物，正格也。盛唐七古，始能變化 錯(cuò)綜。蓋七古，直敘則無生動波瀾，如平蕪一望，縱橫則錯(cuò)亂無條貫，如一屋散錢。 有意作起伏照應(yīng)，仍失之板；無意信手出之，又苦無章法矣。此七古之難，難尤在轉(zhuǎn) 韻也。若終篇一韻，全在筆力能舉之，藏直敘于縱橫中，既不患錯(cuò)亂，又不覺其平蕪 ，似較轉(zhuǎn)韻差易。韓之才無所不可，而為此者，避虛而走實(shí)，任力而不任巧，實(shí)啟其 易也。至如杜之哀王孫，終篇一韻，變化波瀾，層層掉換，竟似逐段換韻者。七古能 事，至斯巳極，非學(xué)者所易步趨耳。
二十四 ■燕歌行學(xué)〔柏梁體〕，七言句句協(xié)韻不轉(zhuǎn)，此樂府體則可耳。后人作七古，亦間用 此體，節(jié)促而意短，通篇竟似湊句，毫無意味，可勿效也。二句一轉(zhuǎn)韻，亦覺局促。 大約七古轉(zhuǎn)韻，多寡長短，須行所不得不行，轉(zhuǎn)所不得不轉(zhuǎn)，方是匠心經(jīng)營處。若曰 ：〔柏梁體〕并非樂府，何不可效為之？柏梁體是眾手?jǐn)€為之耳，出于一手，豈亦如 各人之自寫一句乎？必以為古而效之，是以虞廷〔喜〕、〔起〕之歌，律今日詩也。
二十五 ■杜甫七言長篇，變化神妙，極慘淡經(jīng)營之奇。就贈曹將軍丹青引一篇論之：起手〔 將軍魏武之子孫〕四句，如天半奇峰，拔地陡起。他人于此下便欲接〔丹青〕等語， 用轉(zhuǎn)韻矣。忽接〔學(xué)書〕二句，又接〔老至〕、〔浮云〕二句，卻不轉(zhuǎn)韻，誦之殊覺 緩而無謂。然一起奇峰高插，使又連一峰，將來如何撒手？故即跌下陂陀，沙礫石確 ，使人褰裳委步，無可盤桓。故作畫蛇添足，拖沓迤邐，是遙望中峰地步。接〔開元 引見〕二句，方轉(zhuǎn)入曹將軍正面。他人于此下，又便寫御馬〔玉花驄〕矣。接〔淩煙 〕、〔下筆〕二句：蓋將軍丹青是主，先以學(xué)書作賓；轉(zhuǎn)韻畫馬是主，又先以畫功臣 作賓。章法經(jīng)營，極奇而整。此下似宜急轉(zhuǎn)韻入畫馬。又不轉(zhuǎn)韻，接〔良相〕、〔猛 士〕四句，賓中之賓，益覺無謂。不知其層次養(yǎng)局，故紆折其途，以漸升極高極峻處 ，令人目前忽劃然天開也。至此方入畫馬正面，一韻八句，連峰互映，萬笏淩霄，走 中峰絕頂處，轉(zhuǎn)韻接〔玉花〕、〔御榻〕四句，峰勢稍平，蛇蟺游衍出之。忽接〔弟 子韓干〕四句。他人于此必轉(zhuǎn)韻，更將韓干作排場。仍不轉(zhuǎn)韻，以韓干作找足語。蓋 此處不當(dāng)更以賓作排場，重復(fù)掩主，便失體段。然后永嘆將軍善畫，包羅收拾，以感 慨系之篇終焉。章法如此，極森嚴(yán)，極整暇。余論作詩者，不必言法；而言此篇之法 如是，何也？不知杜此等篇，得之于心，應(yīng)之于手，有化工而無人力，如夫子從心不 踰之矩，可得以教人否乎！使學(xué)者首首印此篇以操觚，則窒板拘牽，不成章矣。決非 章句之儒，人功所能授受也。
二十六 ■蘇轍云：〔大雅綿之八九章，事文不相屬，而脈絡(luò)自一，最得為文高致?！侈H此言 譏白居易長篇，拙于敘事，寸步不遺，不得詩人法。然此不獨(dú)切于白也。大凡七古必 須事文不相屬，而脈絡(luò)自一。唐人合此者，亦未能概得，惟杜則無所不可。亦有事文 相屬，而變化縱橫，略無痕跡，竟似不相屬者，非高、岑、王所能幾及也。
二十七 ■七言絕句，古今推李白、王昌齡。李俊爽，王含蓄。兩人辭、調(diào)、意俱不同，各有 至處。李商隱七絕，寄托深而措辭婉，實(shí)可空百代無其匹也。王世貞曰：〔七言絕句 ，盛唐主氣，氣完而意不盡；中、晚唐主意，意工而氣不甚完，然各有至者?！乘寡?為能持平。然盛唐主氣之說，謂李則可耳，他人不盡然也。宋人七絕，種族各別，然 出奇入幽，不可端倪處，竟有秩駕唐人者。若必曰唐、曰供奉、曰龍標(biāo)以律之，則失 之矣。
二十八 ■杜七絕輪囷奇矯，不可名狀。在杜集中，另是一格。宋人大概學(xué)之。宋人七絕，大 約學(xué)杜者什六七，學(xué)李商隱者什三四。
二十九 ■七言律詩，是第一棘手難入法門。融各體之法、各種之意，括而包之于八句。是八 句者，詩家總持三昧之門也。乃初學(xué)者往往以之為入門，而不知其難。三家村中稱詩 人，出其稿，必有律詩數(shù)十首。故近來詩之亡也，先亡乎律。律之亡也，在易視之而 不知其難。難易不知，安知是與非乎？故于一部大集中，信乎拈其七言八句一首觀之 ，便可以知其詩之存與亡矣。
三十 ■五言律句，裝上兩字即七言；七言律句，或截去頭上兩字，或抉去中間兩字，即五 言：此近來詩人通行之妙法也。又七言一句，其辭意算來只得六字。六字不可以句也 ，不拘于上下中間嵌入一字，而句成全。句成而詩成，居然膾炙人口矣！又凡詩中活 套，如〔剩有〕、〔無那〕、〔試看〕、〔莫教〕、〔空使〕、〔還令〕等救急字眼 ，不可屈指數(shù)，無處不可扯來，安頭找腳。無怪乎七言律詩，漫天遍地也！夫〔剩有 〕、〔無那〕等字眼，古人用之，未嘗不是玉尺金針；無如點(diǎn)金成鐵手用之，反不如 牛溲馬勃之可奏效。噫，亦可嘆已！
三十一 ■五言排律，近時(shí)作者動必?cái)?shù)十韻，大約用之稱功頌德者居多。其稱頌處，必極冠冕 闊大，多取之當(dāng)事公卿大人先生高閥扁額上四字句，不拘上下中間，添足一字，便是 五言彈丸佳句矣！排律如前半頌揚(yáng)，后半自謙，杜集中亦有一二。今人守此法，而決 不敢變。善于學(xué)杜者，其在斯乎？
三十二 ■學(xué)詩者，不可忽略古人，亦不可附會古人。忽略古人，粗心浮氣，僅獵古人皮毛。 要知古人之意，有不在言者，古人之言，有藏于不見者；古人之字句，有側(cè)見者，有 反見者。此可以忽略涉之者乎？不可附會古人：如古人用字句，亦有不可學(xué)者，亦有 不妨自我為之者。不可學(xué)者，即三百篇中極奧僻字，與尚書殷盤、周誥中字義，豈必 盡可入后人之詩？古人或偶用一字，未必盡有精義，而吠聲之徒，遂有無窮訓(xùn)詁以附 會之，反非古人之心矣。不妨自我為之者：如漢魏詩之字句，未必一一盡出于三百篇 ，六朝詩之字句，未必盡出于漢 魏，而唐及宋 元，等而下之，又可知矣。今人偶用 一字，必曰本之昔人，昔人又推而上之，必有作始之人。彼作始之人，復(fù)何所本乎？ 不過揆之理、事、情，切而可，通而無礙，斯用之矣。昔人可創(chuàng)之于前，我獨(dú)不可創(chuàng) 于后乎？古之人有行之者，文則司馬遷，詩則韓愈是也。茍乖于理、事、情，是謂不 通。不通則杜撰。杜撰，則斷然不可。茍不然者，自我作古，何不可之有！若腐儒區(qū) 區(qū)之見，句束而字縛之，援引以附會古人，反失古人之真矣。
